霸道
vía hegemónica
定义
霸道是凭借实力、联盟、利益和一定信誉建立领导地位的“霸者之道”，常与以德义取得最高正当性的王道相对。在《荀子》中，“霸”不只是毫无规则的暴力和征服，也可维持某种秩序，但其层次低于“王”。阎学通把它改造为现代国家间领导类型；这种重构不能代表古典词义的全部，也不能自动成为给任何当代国家贴标签的工具。
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17个相关词条
诚
integridad y sinceridad
定义
“诚”不只指说真话。《中庸》把它与内外一致、不自欺、自我成就以及成就他人与万物联系起来，并赋予伦理和宇宙论意义。不同文本与注家的解释并不相同，因此不能把诚实体化，也不能以“中西本质差异”来定义它。
大同
Gran Comunidad
定义
“大同”是《礼记·礼运》对「大道之行」时代的称呼。那时「天下爲公，選賢與能，講信脩睦」，人们「不獨親其親，不獨子其子」，鳏寡孤独废疾者「皆有所養」。文本把它放在已经逝去的过去，早于“小康”。它与政治统一意义上的“大一统”有别。康有为将其改写为面向未来的乌托邦。
法家
fajia (tradición llamada legista)
定义
“法家”是后世目录学分类，用来归纳关注法度、行政、权势、术以及赏罚的文本和思想家。“法家”或“法律主义”虽便于使用，却容易误导：法也可指标准、模型和方法，先秦作者并未组成自觉的统一学派。他们也不是现代自由主义法治的倡导者；在韩非那里，这些工具主要服务于君主权力。
君子
persona noble
定义
“君子”字面意为“君之子”，在古代文献中多指贵族。《论语》中这个词仍偶有身份上的用法，主要则指经由学习与礼而养成德行的人，与只顾私利的“小人”相对，「君子喻於義，小人喻於利」（4.16）。孔子保留了等级，把评价的标准从出身转向行为。君子要「脩己以安百姓」（14.45），因此既是伦理理想，也是为政者的楷模。
礼
ritual y normatividad social
定义
礼涉及仪式、行为规范及恰当的关系形式。在孔子思想中参与人格修养，荀子也从欲望与社会区分的安排解释礼。其意义及实践历来存在讨论；须与同音的理相区别。
仁
humanidad (virtud confuciana)
定义
“仁”是《论语》中个人修养的核心德目，指以人道对待他人的品质。孔子从不下定义，总是因人作答，答樊迟曰「愛人」（12.22），答颜渊曰「克己復禮爲仁」（12.1）。“仁”字原本可用来称美贵族，孔子使之成为可以学习、却几乎无人能完全达到的理想。孟子以恻隐之心为仁之端，汉代又把仁列在五常之首。
四端
cuatro brotes
定义
“四端”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，孟子认为人人生而具有这四种心，并称之为仁、义、礼、智之“端”。孟子以「乍見孺子將入於井」时人人皆有的「怵惕惻隱之心」为例，并说「人之有是四端也，猶其有四體也」（《孟子·公孙丑上》）。四端是需要「擴而充之」的开端，孟子据此论证人性善。
天命
mandato del Cielo
定义
“天命”在历史上可指天对统治家族的授权、伦理命令、个人命运或超出人力控制的处境。周代话语把统治正当性与德行联系起来，失德者会失去天命。后世儒者又争论天命究竟是规范性命令还是描述性的命运。
天下
todo bajo el Cielo
定义
“天下”可依时代指人类居住的世界、政治权威所及的范围，或政治—道德秩序的总体想象，其边界和制度结构从未固定。赵汀阳等人的天下理论是面向全球治理的现代重构。相关争论也指出，普遍性与包容性主张可能同时包含等级或中国中心倾向。
王道
vía del rey benevolente
定义
王道是儒家政治思想中以德义、秩序和民本取得正当统治的“王者之道”，常与霸道对举，但孟子与荀子对王、霸关系的处理并不完全相同。当代国际关系学者阎学通把它重构为humane authority（强调道义的领导）。此种现代转化具有理论争议和等级性，不能当作古典王道的唯一含义，也不能直接当作中国现实外交的描述。
文言
chino literario
定义
文言是以古代汉语文本和规范为范式的书面语体。它应与白话及某一时期的各种口语区分；“书面语”并不意味着所有书面文本都是文言。分析时须关注文体、作者、时代及其与其他语体的关系。与拉丁语比较可以提出历史问题，但不能据此认定两种系统相同。