概念

层次可指条理、次序、层面或层级，适用于表达、结构及分析等对象，本身不专指社会分层。讨论社会群体、行政级别或论证层面时，应在语境中说明对象及区分标准。

作为当代分析工具，层次指层级或层面，不足以确定一种社会分层理论。 层次可指层级、层面或表达的条理，不专指社会分层。

个人主义可指优先考虑个人自由、权利、利益或判断的立场，可作描述、规范主张或批评性标签，不自动等于自私。它应与个体化区分，后者指改变个人地位及关系的社会过程。二者都不能单独定义中国或西方的本质。

联系现代讨论中的自主、权利与个人判断，不简单等同于自私。

结构指对象、文本、系统或过程内部各部分的配置及相互关系。分析结构须按具体问题辨认单位与联系，并不意味着整体不变或完全决定各部分。建筑、语言、社会科学及科学表征等领域采用的标准有所不同。

用于辨认组成与关系的工具，不将其变成所谓中国整体主义本质。

普遍性指共同或一般性质，但须明确范围：经验上的常见、必然性及规范有效性并不相同。《矛盾论》通过具体过程的研究联系普遍性与特殊性；这种表述属于特定的辩证法传统，不穷尽该词用法。

与特殊性的关系可用于阅读毛泽东的辩证法，但不穷尽普遍性的一般含义。

社会是由人、互动、制度及实践在历史中形成的共同生活整体，包含合作、不平等与冲突，并非意志单一的行动者。其作为society对应词的现代意义经历了翻译与概念重构，应与该词较早的用法区分。

讨论经翻译与概念重构形成的现代society之义。

“特殊性”指某一事物相对于一般类别、规律或比较框架所具有的区别性特征。它取决于比较范围：在一个尺度上属于特殊的性质，在另一个尺度上可能成为共同性质。在中国马克思主义语境中，毛泽东通过矛盾的特殊性与普遍性的关系反对教条式套用，并强调研究具体条件；这是一个有明确思想史位置的理论用法，不是“特殊性”的全部词义。离开该框架，该词可以描述历史、制度或经验差异，却不能自动证明绝对例外，也不能单独为任意修改普遍原则提供正当性。

毛泽东辩证法中的阐释要求研究具体条件，并不证明绝对例外性。

“文化”广义上指人类群体在历史中形成并不断改变的实践、知识、价值、艺术与制度，也保留了与文治教化有关的古典意义。现代“文化”概念又经历了翻译、交流和重新解释，不能被看作封闭、同质和永恒不变的民族实体。文化内容会被传承，也会被选择、争论和重构。在中华人民共和国语境中，中国文化、文化政策、文化产业与软实力彼此相关，却不是同一个概念；不能仅凭“文化”一词就推出民族凝聚、连续数千年的单一传统或对外传播的实际效果。

作为culture的现代用法，有别于文治与教化等古典含义。

文明可依语境指历史文明、被认为开化的状态或合乎公共规范的行为。应区分描述与评价：指称历史传统，不等于将其排列在进步阶梯上。该词也用于纲领及公共论述，具体含义须依文件与使用时间理解。

此处讨论文明及公民行为的现代含义，并与文明的早期用法区分。

“现代性”指与现代世界相关的历史处境以及一组有争议的制度、经验和生活方式；它不同于通常表示变化过程或发展方案的“现代化”。工业化、城市化、官僚制、资本主义、民族国家、科学和世俗化在不同理论中各有位置，但任何清单都不能成为普遍而穷尽的定义。“多元现代性”用于质疑各社会必然趋同于单一模式，同时并不否认全球联系和比较尺度。讨论中国现代性时，应分析具体的改革、革命、翻译和冲突；“中国现代性”是一种需要论证的分析假设，不是自主且完全一致道路的自动…

用于研究现代改革、翻译与冲突的范畴，不预设单一的中国经验。