Xunzi

El capítulo sobre la naturaleza humana sostiene que los deseos espontáneos, si se siguen sin regulación, conducen a conflictos por bienes, posición y satisfacciones. La bondad exige acción deliberada (伪, wěi), aprendizaje y pautas compartidas. El texto distingue lo que una persona posee al nacer de lo que adquiere mediante el trabajo formativo, y discute expresamente la posición de Mencio. El ejemplo de la madera enderezada y del metal afilado subraya que la transformación necesita maestros, prácticas y normas.

El aprendizaje no termina con memorizar palabras. En Quan xue, Xunzi describe una formación que entra por el oído, permanece en el corazón y se manifiesta en los movimientos y en la conducta. La constancia importa más que una capacidad excepcional: sin acumular pasos no se llega lejos y, sin perseverancia, el esfuerzo se interrumpe. Poemas, documentos, ritos y música integran esa educación. El discípulo necesita también proximidad con maestros y compañeros cuya conducta oriente la propia.

En Tian lun, el curso del Cielo mantiene regularidades que no cambian por la virtud o la crueldad del gobernante. El orden y el desastre dependen del modo de cultivar, abastecer, gastar y gobernar frente a esas condiciones. Xunzi rechaza que eclipses y fenómenos inusuales expliquen por sí solos una crisis política. En Zheng ming examina cómo los nombres se establecen mediante usos compartidos y sirven para distinguir cosas, comunicar decisiones y ordenar los argumentos. La responsabilidad humana alcanza tanto a la administración como al lenguaje.

La obra se transmitió a través de sucesivas recopilaciones. El registro de Liu Xiang, de época Han, declara que comparó 322 piezas, eliminó 290 repetidas y ordenó las 32 restantes. También conserva noticias sobre los cargos de Xunzi y su enseñanza. Ese trabajo reunió materiales dispersos en un conjunto que podía copiarse. El catálogo y los capítulos conservados registran la continuidad de una escuela que hizo del estudio, del ritual y de la formación deliberada una respuesta al desorden político.