荀子

《性恶》认为，自发欲望若任其发展，会引起对财物、地位与享受的争夺；善须由人为、学习及共同规范形成。篇中区分生而具有之性与通过学习实践形成之伪，直接反驳孟子的性善论，并以矫木、砺金说明转化需要师法、实践及规范。

《劝学》中的学习并非止于记诵：所学入耳、存心，并表现于动作和行为。持久积累重于一时才力，不积跬步不能至千里，不能坚持则功业中断。诗、书、礼、乐构成教育内容，学习者也须亲近师友，使其行为成为自身的指引。

《天论》认为天行有常，不因君主善恶而改变；治乱取决于人如何耕作、储备、节用和治理。荀子反对以日食、异象本身解释政治危机。《正名》则讨论名称如何约定俗成，并用于辨物、传达决策和组织论说。人的责任由行政实践延伸至言语的使用。

荀子之书经过后世整理而传。汉代刘向的书录称，校比所得322篇，删去重复290篇，定为32篇，并保存了其任职及教学的记述。校书将散存材料整理为可缮写的整体。书录与传世篇章延续了这一学派以学习、礼和人为培养应对政治失序的主张。