宋明儒学

“理”可依语境译为纹理、条理、模式或原则。宋明儒学用它说明事物的可理解结构与规范关联，并始终与气的关系相连。理不是独立存在的柏拉图式实体，也不是含义单一的“宇宙原则”；程朱与陆王诸家对其优先性、认识方式及其与心的关系有重要分歧。

王弼、郭象对理的运用在先，宋明儒学的重释在后；同词不等于同一理论。

“良知”在王阳明思想中指人人具有的道德辨别能力，与心的活动不可分。“先天”并不意味着它提供一套永不出错的现成答案，也不是无需学习的经验知识；私欲、习惯和解释都可能遮蔽良知，其实现仍需工夫。该说发展自孟子，并主要属于陆王心学。

王阳明在陆王传统中发展孟子的用语，应区分前身与后来的学说。

太极见于《易》学传统，周敦颐与朱熹等在讨论阴阳、五行及万物生成时重新阐释。西班牙语依解释可译作Gran Último或polaridad suprema；太极与理的关系须按具体作者及注释理解。宇宙论意义的太极与武术太极拳应予区分。

周敦颐与朱熹重新阐释《易经》传统中的太极，此处不判定其最早出现时间。

“知行合一”在王阳明那里表示真正的道德认识本身包含行动取向：只有口头赞同而不实行，还不能算充分知道。它并非说任何信念都会自动产生行为，也不取消教学上对知与行的区分。该命题产生于对朱熹解释的争论，不能直接等同于后来的马克思主义理论—实践关系。

王阳明论述知行相互蕴含，并非所有儒者毫无差别地持此观点。