Mozi

El cuidado inclusivo (兼爱, jiān’ài) exige que la consideración hacia otras personas, familias y estados acompañe la atención a los propios. El capítulo Jian ai shang atribuye el desorden a obtener beneficios dañando a los demás, desde las relaciones familiares hasta la conquista de otros países. La propuesta abarca obligaciones recíprocas entre padres e hijos, hermanos, gobernantes y servidores. Su argumento político rechaza que el interés del propio grupo justifique el perjuicio de quienes quedan fuera de él.

La condena de la guerra de agresión (非攻, fēigōng) aplica una misma exigencia moral a actos de distinta escala. Robar bienes o matar a un inocente se considera injusto; conquistar un país multiplica esos daños y no puede convertirse en justicia porque lo haga un soberano. El capítulo Fei gong shang cuestiona a quienes censuran una pequeña violencia y celebran la gran violencia militar. La defensa frente a una invasión aparece, en cambio, entre las actividades atribuidas a Mozi y sus discípulos.

Para examinar una afirmación, el capítulo Fei ming shang propone tres criterios: las prácticas de los antiguos reyes sabios, la experiencia de la población y los beneficios de aplicarla al gobierno. Rechaza que un destino inmutable vuelva inútiles el trabajo y la responsabilidad política. Shang xian shang pide seleccionar a personas capaces incluso entre agricultores y artesanos, y otorgarles cargos, remuneración y autoridad suficientes. La posición social heredada no debe reemplazar la evaluación de la conducta y el desempeño.

El episodio Gong shu narra que Mozi viajó a Chu para impedir un ataque contra Song. Tras discutir con el constructor de las máquinas de asedio y con el rey, representó la defensa de una ciudad usando su cinturón y piezas de madera. También afirmó que sus discípulos ya estaban preparados en Song. El relato concluye con la retirada del proyecto militar y una ironía: al regresar, Mozi no obtuvo refugio de la lluvia en la ciudad cuya defensa había asegurado.