Fuxi

El mismo pasaje le atribuye redes anudadas para cazar y pescar y las vincula con uno de los signos del Libro de los Cambios. La narración reúne instrumentos útiles y sistemas de clasificación: conocer el entorno permite actuar sobre él. No ofrece una historia arqueológica de la invención de las redes ni demuestra que una persona haya creado por sí sola todas esas prácticas; presenta sus orígenes mediante la figura de un soberano ejemplar.

Otras atribuciones llegaron por compilaciones posteriores. El Taiping Yulan recoge un testimonio del Huangwang Shiji que lo describe con cabeza humana y cuerpo de serpiente y le asigna un instrumento de cuerda y reglas matrimoniales. Conserva también variantes de su nombre y relatos sobre su nacimiento. La reunión de testimonios muestra cómo se ampliaba su papel de fundador; cada invención pertenece a una tradición textual específica.

Su asociación con Nüwa aparece en el imaginario cosmológico Han explicado por el Museo Nacional del Palacio: ambos sostienen compás y escuadra, instrumentos del orden del cielo y la tierra. El museo contextualiza esa imagen mediante el santuario de Wu Liang y otras obras. Por otra parte, el archivo de Academia Sinica presenta relatos recogidos por Ruey Yih-fu entre comunidades miao en la década de 1930: una pareja de hermanos sobrevive al diluvio y repuebla el mundo. Ese registro documenta una tradición situada, sin demostrar un origen único de todos los relatos sobre Fuxi y Nüwa.

En la corte Song, Fuxi sirvió para representar otra continuidad: la transmisión del Camino (道统, dàotǒng). La ficha del retrato de Ma Lin describe una tortuga y trigramas a sus pies y la inscripción del emperador Lizong. Vincula la imagen con los elogios a trece sabios que el emperador entregó en 1241. El retrato expresa una reivindicación de legitimidad de la corte y una interpretación posterior del antepasado mítico.