思想学说

庇隆主义是围绕庇隆形成的历史政治运动、认同与传统，包含异质的组织、政府、行动者和思潮。它具有正义主义的学说维度，但不能被缩减为这一维度。

在不同历史经验中区分运动、认同与学说。

庇隆主义人文主义是庇隆主义哲学的人文维度，以共同体中的人格尊严为中心。它把个人实现与受伦理价值引导的共同生活相联系，而不把个人缩减为国家的工具。

在共同生活中理解个人及其发展。

庇隆主义哲学是庇隆主义学说的哲学与教育维度，组织其对人格、共同体和伦理的理解，并把正义主义表述为一种生活哲学；它不等同于整个庇隆主义运动。

探索政治构想背后的个人观与共同体观。

第三立场是一种政治哲学观与对外方向，试图在主导集团和强权之外形成自身立场，把国家自主、合作以及超越资本主义个人主义与国家集体主义的选择结合起来。它不能简单等同于第三世界、不结盟或经济上的第三条道路。

在具体语境中理解外交论述，避免与其他学说直接等同。

民众民族主义是存在于部分庇隆主义力量中的民族—民众思潮与语言，尤其见于1955年后的争论，并在这些具体语境中与反帝国主义及民众主体性相联系；它不是所有庇隆主义跨时代不变的本质。

联系国家构想与民众作用，并区分思潮及语境。

引导型国家是一种国家职能观：国家为国家发展构想与组织化共同体提供方向、协调、仲裁并创造条件，但不取代社会主动性，也不吸收人民自主组织。它是国家的规范性功能，不是独立的宪制类型，也不等同于国家主义。

联系国家引导与集体构想，区分引导与包揽一切社会活动。

正义主义是一种历史性的政治哲学观，自我表述为生活哲学与阿根廷自身的方向；其规范核心是正义主义学说，而庇隆主义还指范围更广的历史运动。

探索社会正义、经济独立与政治主权的学说联系。

正义主义国家模式是以正义主义原则以及社会正义、经济独立、政治主权三面旗帜为导向的规范性国家模式。它不指另一个国家，不等同于1946—1955年间阿根廷国家的全部现实，也不吸收描述该模式内部一种职能的“引导型国家”。

比较学说构想中的国家目标、职能与组织。

正义主义学说是正义主义规范性与系统性的核心：它以精炼的原则、目的与判断标准解释问题并引导行动。

区分共同原则、政治组织与具体情境中的实践。

组织化共同体通过面向共同善的平衡来衔接人格与共同体，而不把任何一方消解为另一方。

联系学说中的个人、共同体与中间组织。